大唐三藏取经诗话的内容勾选(大唐三藏取经诗话)

大唐三藏取经诗话的内容勾选

1、行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两廻去取经，中路遭难，此廻若去，于死万死。

大唐三藏取经诗话是宋元话本吗

1、大唐三藏取经诗话属于说话中的说经平话。平话特指长篇讲史话本。其实，历史题材变文作品，有些内容就已经是传说色彩更浓，距离史实较远了。后来发展到宋元平话，不少作品的虚构想象成分更多，甚至带有怪异内容。《大唐三藏取经诗话》，应该是＂说经＂话本，严格说不能算是＂讲史＂话本。

2、是的。《西游记》作者是明代吴承恩。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等。

3、宋元时期，虽然没有直接流传下来的话本作品涉及说参请或说诨经，但有一部名为《大唐三藏取经诗话》的作品，与佛经故事有关，被认为是《西游记》的雏形。这部作品共有3卷17章，每章都有诗，因此被称为诗话。它与唐代的变文在体制上有相似之处，反映出两者之间的传承关系。

4、说经包括说参请﹑说诨经等﹐都没有话本流传。只有《大唐三藏取经诗话》（另一版本题作《大唐三藏法师取经记》）﹐与佛经故事有一定关系﹐它就是《西游记》的雏型。3卷17章﹐每章都有诗﹐所以称作诗话。它的体制和唐代的变文有某些相同之处﹐可以看出其间一脉相承的渊源。

5、拟话本它是中国古典小说的一种，指的是宋元时代产生的《大唐三藏取经诗话》和《大宋宣和遗事》等作品。它们的体裁与话本相似﹐都是首尾有诗﹐中间以诗词为点缀﹐辞句多俚俗。今则多指明代文人模拟宋元话本而写的白话小说，如冯梦龙《三言》中的一部分和凌濛初的《二拍》等。

简述大唐三藏取经诗话对西游记成书的的意义

1、大唐三藏取经诗话对西游记成书的的意义是推动了故事情节的发展、使全文主题得到了升华、点出了西游记这本书的中心主干。

2、《大唐三藏取经诗话》的内容，可以说是《西游记》故事的最早雏形。书以诗话命名，就是书中有诗有话的意思。王国维作跋语称：其称诗话，非唐宋士大夫所谓诗话，以其中有诗有话故得此名。书中每节之后，必以诗作结，这些诗近于佛经的偈赞，话文也与佛经相近。

3、后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

4、众所周知，《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人，变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”，最终落实为“四众一骑”。

5、《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四弟子保护唐僧西行取经，沿途历经九九八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。