虚云和尚全集〖若能转物即如来,春暖山花处处开〗
虚云和尚全集〖若能转物即如来,春暖山花处处开〗
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1、虚云老和尚云居山方便开示闰三月十四日（1955年5月5日）《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
2、若能转物，即同如来。”中转物的意思是能生物、能转化万物。具体释义：“若能转物，即同如来。”意思是如果能能生物、能转化万物，那如同亲见如来法身了。当中的含义是说一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。
3、具体释义：“若能转物，即同如来。”意思是如果能能生物、能转化万物，那如同亲见如来法身了。当中的含义是说一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。凡夫俗子因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
师云：狮子峰未点头在。僧作礼。师云：机不离位，堕在毒海。悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。
正如佛法中所言：“悬崖撒手，自肯承担。”“悬崖撒手”是一种美丽而轻盈的姿态，放手之后，心灵将获得一片自由飞翔的广袤天空，在瞬间释放与舒展。
我今直指此我，盖不忍人执别法而耽延岁月，乃教人于当下即悬崖撒手、自肯承当。撒手者，将一切佛法都撒开一边，独有一我承当此事。本来现成，不须诸法，何等清净，何等解脱，何等快乐。回看执法修行者，何等拘禁，何等烦恼，投入虚妄而不自由。今脚跟落地承当，与彼不啻天渊，得以知此乃一现成公案。
《指月录》卷十九．福州玄沙师备宗一禅师云：“若的自肯，当人分上，不论初学入丛林，可谓共诸人久践，与过去诸佛无所乏少。如大海水，一切鱼龙初生至老，吞吐受用，悉皆平等。所以道，初发心者，与古佛齐肩。”（禅门有言，悬崖撒手，自肯承当。）师疾大法难举，罕遇上根。
在藏传佛教中，某些僧人可以吃肉的原因在于藏地佛教选择了密宗为主、先显后密的发展方向，因此在饮食上没有禁止吃肉的戒律。虽然佛教鼓励素食，但不要求所有教徒一律吃素。
佛教的教义并不绝对禁止食用肉类。佛教徒可以食用三净肉或五净肉，这些肉类并非因佛教徒的直接需求而杀害。声闻乘，即南传佛教的比丘们，实际上是可以吃肉的。藏传佛教，属于大乘佛教，也没有全面禁止食用肉类。
藏传佛教是允许吃肉的，其解释如下：从佛教本身讲，不论藏传还是汉传，出家人的别解脱戒都是来自小乘有部和经部，内容差不多。释迦牟尼佛住世时，规定出家人必须托钵乞食，而且施主布施什么就必须吃什么，不能有选择，如果说“我不能吃这个”，就违反了戒律，所以如果布施了肉也必须吃。
藏传佛教允许吃肉。藏传佛教是佛教的一个重要流派，其教义和实践方式与其他流派有所不同。关于是否允许吃肉的问题，藏传佛教并没有严格的规定。僧侣们在日常生活中可以食用肉类，特别是在某些特定的场合和仪式中，食用肉类是普遍存在的。
一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时，就气喘息粗，有定力功夫的人，再忙也不喘气，一天到晚，总是心平气和的；一心不乱就是定。妄无本体，有定就无妄，就能复本心源。（注：虚老讲法，言简意赅，简洁明了，直指本心，对学人领悟佛法，修心养性，具有很强的指导性，这个开示也是如此。
不论行住坐卧，「谁」字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。但不是将「谁」字或「念佛是谁」四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将「念佛是谁」四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。
打坐中常提及的“一心不乱”状态，对于打坐者来说，被视为一种理想的目标。一心不乱意味着进入深度静定，心无杂念，不受外界干扰。有人认为，通过持续的打坐，可以逐渐接近这种状态，例如念佛者在专注念佛时就能达到一心不乱，然后将其应用于打坐中。
我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。
虚云老和尚开示：世人若真为生死念佛，贵先放下万缘。果能放下，情不恋世，于二六时中，将一句弥陀放在心里，念念不间，念来念去，心口如一，不念自念。念至一心不乱，休管生与不生，莫问佛接不接，直至临终寸丝不挂，自然决定往生无疑矣。
经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。
〖壹〗、这套《虚云和尚全集1~9（套装共9册）》详细涵盖了虚云和尚的丰富生活与思想。
〖贰〗、《虚云和尚全集1~9（套装共9册）》包括《第一册：法语、开示》、《第二册：书信、文记》、《第三册：诗偈》《第四册：规约》、《第五册：年谱》、《第六册：传记资料》、《第七册：追思录》、《第八册：杂录》、《第九册：影谱》。
〖叁〗、首先，序言部分由南怀瑾、方立天和陈兵三位大师分别为虚云和尚的作品撰写了引言，他们的序言为全集增添了深厚的学术背景和独特的见解。原序部分，倓虚和岑学吕两位高僧的原著序言，更是揭示了虚云和尚思想的精髓和修行的历程，为读者揭示了其佛法修行的独特视角。
〖肆〗、汉族，1840年出生，籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。1959年圆寂。
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