付尔泰是指中国什么时期,出现什么盛世景象(伏尔泰中国)
付尔泰是指中国什么时期,出现什么盛世景象(伏尔泰中国)
1、付尔泰所在的时期，是指中国明朝时期，出现洪武之治与永乐盛世的景象。详解：伏尔泰并没有真正来到中国，他所在的时期是明朝初期。
除此之外，伏尔泰之所以极力推崇孔子，是因为伏尔泰的内心深处对中国怀有一种很美好的情怀。他觉得中国这种开明的文化是离不开孔子的儒学的，中国这种伦理制度也都说来自孔子的思想，孔子的思想不仅可以治国还可以育人，这是伏尔泰极其渴望得到并想运用到法国社会中的。
伏尔泰对中国情有独钟，也可以说伏尔泰有着强烈的“中国情结”，他赞美中国的优点，包括当其他人对中国进行批判时，他也会为中国进行辩护，那么伏尔泰如何赞美中国的？伏尔泰赞美中国，首先要从他对中国文化的理解。众所周知，中国历来奉行的两家之言，就是道家和儒家。
伏尔泰对于当时中国思想文化的推崇，绝非出于猎奇的好奇心，而是他与中国的“接触”，跟当时的启蒙思想运动所倡导的思想解放有不谋而合之处，产生了共鸣，使之从中汲取了思想营养，满足了当时他寻找某种思想以反对当时法国的宗教思想及其势力，反对封建主义的思想武器。在伏尔泰眼中，中国多有值得赞美之处。
伏尔泰的一生，对中国情有独钟，他的很多论述，都以中国为例子，批判当时法国乃至欧洲的专制统治。在法国大革命之前，对于伏尔泰等一批法国知识分子来说，中国就是他们的曙光。伏尔泰说：“中国是世界上开化最早的国家”。
伏尔泰对中国情有独钟，也可以说伏尔泰有着强烈的“中国情结”，他赞美中国的优点，包括当其他人对中国进行批判时，他也会为中国进行辩护，那么伏尔泰如何赞美中国的？某天，当老实人外出散步时，遇到了一个乞丐。
1、伏尔泰高度评价赞赏中国文化，但他的解读有美化的成分，有失偏颇，其目的在于借解读中国文化来宣传其改造法国社会的启蒙思想。伏尔泰高度评价赞赏中国文化。在《风俗论》中他认为：“如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。
2、在伏尔泰眼中，中国多有值得赞美之处。中国历史“几乎没有丝毫的虚构和奇谈怪论，绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人，中国历史从一开始起便写得合乎理性”。伏尔泰认为中国的法律是合乎理性和自然法则的。
3、《中国孤儿》于1755年在巴黎公演。《欧洲十九世纪文学之主潮》的作者勃兰克斯评道：“中国是个不信神的，民风淳朴的古老国家。伏尔泰关注这种和平的文明。他颂赞纯人文的美德、忠诚、牺牲精神和对人类理想经久不衰的眷恋。归根结蒂，《中国孤儿》申明一种生活哲理。
4、明代的中国，在伏尔泰眼中是西方学习的榜样。那时的皇帝似乎不很勤政，但良好的体制和各级官僚很好地维持着帝国的运转。那时的知识分子也不再仅仅是皇权的依附物，而把书院作为抗争的阵地，并敢于在朝堂上与皇帝据理力争，而且象王夫之、唐甑这样的学者则开始关注人权等问题。
1、将元代称为“蒙古帝国”。这是因为元朝的建立者成吉思汗及其子孙来自蒙古族，统治的疆域跨越了亚洲、欧洲和非洲，因此，伏尔泰将元代视为一个庞大的蒙古帝国。
2、将中国元代杂剧《赵氏孤儿》改编为悲剧《中国孤儿》的作家是伏尔泰。伏尔泰将中国元杂剧《赵氏孤儿》改编为《中国孤儿》一剧。在欧洲文学界引起强烈反响。弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，笔名伏尔泰（法文：Voltaire），18世纪法国启蒙思想家、文学家、哲学家。
3、因此法国启蒙学者伏尔泰称赞当时的中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多而治理最好的国家”。然而，康乾盛世时的帝王对世界工业文明发展的历史性巨变毫无认识，愚昧自大、固步自封。到19世纪中期以后，终于无力抵抗殖民主义血与火的劫掠，未能避免被西方列强宰割的“奇异的悲歌”。
4、伏尔泰是欧洲启蒙思想家，改编的中国戏剧是元代的《赵氏孤儿》元杂剧《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》。元杂剧《赵氏孤儿》是一部历史剧，相关的历史事件记载最早见于《左传》，情节较略；到司马迁《史记·赵世家》，刘向《新序》、《说苑》才有详细记载。
5、法国伏尔泰曾经改编过的中国元代杂剧就是纪君祥的《赵氏孤儿》，这部戏剧是中国四大古典悲剧之一。这是一部历史剧，有着真实的历史依据，也对历史进行了艺术加工，使得戏剧矛盾更加尖锐突出，悲剧更加震撼人心。
6、春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾的诬陷，全家三百余口被杀。为斩草除根，屠岸贾下令在全国范围内搜捕赵氏孤儿赵武。赵家门客程婴与老臣公孙杵臼定计，救出赵武。为救护赵武，先后有晋公主、韩厥、公孙杵臼献出生命。
